आचार्य रामचन्‍द्र शुक्‍ल साहित्‍‍य‍ेतिहास प्रश्नोत्तरी सीरीज | आदिकाल (प्रकरण 2)

बौद्धों की वज्रयान शाखा में जब अत्यधिक वामाचार और स्त्री-संसर्ग की विकृति आ गई, तो उसके विरोध में गोरखनाथ ने उसी वज्रयान से अलग होकर योगपरक नाथपंथ की स्थापना की।

जब मुस्लिम आक्रमणकारी बख्तियार खिलजी ने नालंदा और विक्रमशिला विश्वविद्यालय को नष्ट किया, तब ये सिद्ध अपनी जान और ग्रंथ बचाकर तिब्बत और पहाड़ियों की ओर भाग गए।

देवसेन कृत 'श्रावकाचार' (जिसे 'दब्ब-सहाव-पयास'/द्रव्‍य-स्‍वभाव-प्रकाश’ भी शामिल है) का उल्लेख शुक्ल जी ने किया है। श्रावकाचार को कुछ विद्वान हिंदी की पहली पुस्तक भी मानते हैं।

सरहपा ने बाह्य आडंबरों का विरोध कर जीवन को सहज, सरल और स्वाभाविक रूप से जीने पर बल दिया, इसलिए उनके मार्ग को 'सहजयान' कहा गया।

नाथों का कार्यक्षेत्र विस्तृत था। वे जब दिल्ली के आसपास के या आम जनसमूह से बात करते थे, तो वे खड़ी बोली प्रधान 'सधुक्कड़ी' का प्रयोग करते थे ताकि उनकी बात सबको समझ आए।

कबीर की भाषा को जो 'सधुक्कड़ी' (संतों और घूमंतू योगियों की मिलीजुली भाषा) कहा जाता है, उसका मूल आधार वास्तव में इन नाथपंथियों की भाषा शैली ही थी।

गोरखनाथ के मार्ग में वर्जित मूर्तिपूजा या बहुदेवोपासना की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि निराकार अंतःसाधना थी। इसीलिए उस काल में पंजाब के कई मुसलमान भी इस पंथ की ओर आकर्षित हुए (जैसे 'काफिर बोध' नामक पुस्तक)।

गोरखनाथ ने पतंजलि के अष्टांग योग को आधार बनाया, परंतु उसमें शारीरिक और मानसिक शुद्धि के लिए 'हठयोग' (ह=सूर्य, ठ=चंद्र) की कठिन साधना जोड़ दी।

तांत्रिक बौद्ध धर्म (वज्रयान) के भीतर इन पाँच ध्यानी बुद्धों और उनके बोधिसत्वों की तांत्रिक पूजा-अर्चना का विधान विकसित हुआ था।

इस दशा का प्रतीक खड़ा करने के लिए 'युगनद्ध' (स्‍त्री पुरुष का आलिंगनबद्ध जोड़ा) की भावना की गई।

नाथों की साधना पूरी तरह पुरुष-प्रधान और वैराग्य-मूलक थी। उन्होंने सिद्धों के नारी-साहचर्य वाले सिद्धांत का कड़ा विरोध किया और 'मद्य-मांस' का पूर्ण निषेध किया।

शुक्ल जी के अनुसार, देश के पूर्वी भागों में मुसलमानों के आने के बाद भी काफी समय तक सिद्धों का तांत्रिक और चमत्कारी प्रभाव जनता के बीच बना रहा था।

सिद्ध पूर्व के नालंदा-विक्रमशिला से जुड़े थे, जबकि नाथों ने पंजाब, कांगड़ा की पहाड़ियों और राजपूताना (राजस्थान) के मरुस्थल को अपनी कर्मभूमि बनाया।

शुक्‍लजी के अनुसार नाट्यशास्त्र के रचयिता भरतमुनि ने अपने ग्रंथ में 'अपभ्रंश' शब्द का प्रयोग करने के बजाय उसे 'देशभाषा' कहना ही उचित समझा था।

प्रकरण 2 की शुरुआत ही शुक्ल जी इसी ऐतिहासिक भाषाई बदलाव के कथन से करते हैं कि जब प्राकृत लोकभाषा नहीं रही, तब अपभ्रंश का साहित्यिक उदय हुआ।

कानों को फड़वाकर दीक्षा के समय कुंडल धारण करने की इस दीक्षा पद्धति के कारण ही लोक में आज भी इन्हें 'कनफटे साधु' या 'कनफटे जोगी' कहा जाता है।

शुक्ल जी लिखते हैं कि 84 सिद्धों में बहुत से शूद्र, मछुआरे, चमार, डोम आदि थे, अतः जाति-पाँति का विरोध सिद्धों से शुरू होकर नाथों में और व्यापक हो गया।

सरहपा के उपदेश दोहों में हैं जो टकसाली अपभ्रंश में हैं, लेकिन उनके 'चर्यागीत' पूर्वी क्षेत्र (बिहार/बंगाल) के प्रभाव के कारण पुरानी बिहारी या पूर्वी भाषा से युक्त हैं।

इन विद्वानों की रचनाओं में शुक्ल जी को धार्मिक उपदेशों से इतर शुद्ध साहित्यिक, श्रृंगारिक या वीर रस के अपभ्रंश पद्य प्राप्त हुए थे।

कबीरदास ने छंद के अनुसार भाषा बदली है। साखियों में वे सधुक्कड़ी अपनाते हैं, जबकि गेय पदों (रमैनी और सबद) में वे तत्कालीन काव्यभाषा ब्रज और पूर्वी बोली का सहारा लेते हैं।

राजशेखर कृत 'कर्पूरमंजरी' सट्टक (प्राकृत नाटक) में भैरवानंद नामक पात्र तत्कालीन समाज में सिद्ध योगियों के प्रभाव और उनके चमत्कारों को रेखांकित करता है।

शुक्ल जी के शब्दों में: "उनकी रचनाएँ सांप्रदायिक शिक्षा मात्र हैं, जीवन की स्वाभाविक अनुभूतियों और दशाओं से उनका कोई संबंध नहीं। अतः वे शुद्ध साहित्य के अंतर्गत नहीं आतीं।"

संत ज्ञानेश्वर ने अपनी गुरु परंपरा का जो विवरण दिया है, उसकी कड़ियाँ निवृत्तिनाथ से होते हुए सीधे गोरखनाथ और आदिनाथ (शिव) तक जाकर जुड़ती हैं।

उस समय पूरे उत्तर भारत में शौरसेनी अपभ्रंश ही शिष्ट काव्यभाषा के रूप में मान्य थी, जिसका मूल केंद्र मध्यदेश या पश्चिमी हिंदी का क्षेत्र था।

हालांकि सिद्धों की तरह नाथों ने भी अंतर्मुखी अनुभूतियों के लिए 'संधा या संध्या भाषा' का प्रयोग जारी रखा, लेकिन उनकी शब्दावली में हठयोग के पारिभाषिक शब्द (जैसे नाद, बिंदु, सुरति, निरति) अधिक आ गए थे।

वि.सं. 650 के पहले के इस शिलालेख से सिद्ध होता है कि उस समय तक अपभ्रंश एक स्वतंत्र और स्थापित साहित्यिक भाषा बन चुकी थी।

सिद्धों की भाषा के दोहरे अर्थ होते थे- एक बाहरी अर्थ और एक छुपा हुआ आंतरिक साधना का अर्थ। इसी शैली को 'संधा' या 'संध्या' भाषा कहा गया।

बौद्ध धर्म की महायान शाखा आगे चलकर जब तंत्र-मंत्र से युक्त हुई तो 'वज्रयान' कहलाई। इसी वज्रयान से 84 सिद्धों की उत्पत्ति हुई।

सम्राट हर्षवर्धन के दरबारी कवि बाणभट्ट ने अपने आख्यान ग्रंथ 'हर्षचरित' में संस्कृत के प्रकांड विद्वानों के साथ-साथ लोकभाषा या अपभ्रंश के कवियों का भी सम्मानपूर्वक वर्णन किया है।

चूँकि सिद्धों, नाथों और जैन मुनियों की धार्मिक व दार्शनिक रचनाएँ मूलतः अपभ्रंश/प्राकृताभास में थीं, इसलिए शुक्ल जी ने इन्हें 'प्रकरण 2: अपभ्रंश काव्य' के तहत रखा है।

नाथपंथ की अंतःसाधना के पारिभाषिक शब्दों में 'नाद' (पुरुष/शिव सूचक) और 'बिंदु' (स्त्री/शक्ति सूचक) के आंतरिक महायोग से ही सृष्टि और आध्यात्मिक मोक्ष की कल्पना की गई है।

1340 ई. के लगभग

वररुचि के प्रसिद्ध ग्रंथ 'प्राकृतप्रकाश' में प्राकृत के भेदों की चर्चा तो है, पर उसमें अपभ्रंश का कोई उल्लेख या विवरण नहीं मिलता।

शुक्ल जी ने पुष्पदंत के ग्रंथ 'आदिपुराण', 'उत्तरपुराण' के साथ-साथ उनके चरित्र काव्यों 'जसहरचरिउ' (यशोधर चरित) और 'णयकुमारचरिउ' (नागकुमार चरित) तथा ‘श्रुतिपंचमी कथा’ और ‘योगसार’ का जिक्र किया है।

चौपाई के बाद दोहा देने की यह कड़वक परंपरा अपभ्रंश से शुरू होकर सूफियों की प्रेम कहानियों, तुलसी के 'रामचरितमानस' और 'छत्रप्रकाश', 'ब्रजविलास' आदि ग्रंथों तक अनवरत चलती रही।

जायसी कृत 'पद्मावत' में जब राजा रत्नसेन जोगी बनता है, तो वह इसी प्रसिद्ध नाथ स्थल 'बालनाथ का टीला' की यात्रा पर जाता है।

वज्रयान में पंचमकार (मद्य, मांस, मत्स्य, मुद्रा, मैथुन) की साधना होने लगी थी, जिसमें स्त्री संसर्ग को 'महामुद्रा' या 'योग' के नाम पर अनिवार्य घोषित किया गया था।

नाथपंथी बाह्य पूजा, तीर्थाटन आदि को व्यर्थ मानते थे। उनका मानना था कि अपनी कुंडलिनी जगाकर शरीर के भीतर ही समस्त ब्रह्मांड और ईश्वर का साक्षात्कार किया जा सकता है।